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奇术框架总论
约瑟夫·让·柯勒律治（于2011年4月23日）
孩提时期的我，亲眼目睹那些潜藏在阴影中的黑衣人逮捕了我的父亲。他们告诉我，我的父亲是个天才，而他们要引领他进入一个隐秘的科学世界，让他能够不受律法的约束继续研究。
实际上，他们口中的律法并不是社会的规定，而是现实世界的法则——一切我们理解自然世界的经验基础。不可解、不可知的奥秘潜藏在超自然世界的每一个角落，每一个异常都通向全新的科学领域边界。
我曾以为我再也见不到父亲了。母亲一面抱着我一面安慰。她说父亲和政府签了新合同，要去一个安保公司工作。为了让我打起精神，她带我去了镇上的巡回马戏团。这次小小的散心改变了我的人生。
马戏团里有位身着黑衣，头顶丝绸高帽的魔术师。他挥着魔杖，举手投足优雅异常。他只一挥手就变出鲜花，并配合着孩子们“abracadabra！”的欢闹声从高帽里拿出松鼠、兔子和猫咪。从小被父亲的怀疑论培养的我并不惊叹于这种把戏，但这表演中好似有些谜一样的东西深深吸引着我。
他身上散发一种货真价实的术士气场，一种凌驾于其他魔术师的气质，和犹如半神一般的能力。但他选择隐藏在马戏团里，混迹于江湖并抛弃一切虚名，只为了博得孩子们的欢心。
我敬畏地看着他，不断地分辨着他身上的那些超凡特质。他身负改变自然之力，却仍然保持着一幅寻常魔术师的模样。
表演散场后，他温和地笑着走近我，深鞠一躬：“约瑟夫，对吧？”
我点点头。
“能和您的父亲在我们这个小小的安保公司共事是我的荣幸。” 魔术师半跪下来平视我的眼睛，“他现在正在一场前往新世界的旅途上，是一条你还不能踏上的旅途。但你的眼神告诉我，你终有一天会超越你的父亲。”
“你是个真的魔术师吗？”
魔术师先生浅浅地笑了下，取下礼帽放至胸前：“你想看看我和你父亲见过的那个新世界吗？我觉得你会很喜欢这趟旅途。”
引言
奇术……多么有趣的字眼！传闻说上头的那些人偏好这两个字是因为这样听起来更玄乎，而用魔法二字简直是侮辱了他们。这也没错，但魔法有着更加不同的定义。
若要以最传统的方式来阐述，广义的魔法指的是一系列超出日常世界范畴的超自然现象与实践。这其中包括神灵，灵媒，现实扭曲，异常以及奇术。于是在这里，奇术特指我们这些孱弱而渺小的人类利用这些超凡现象或与其互动的方式。
奇术师阿莱斯特·克劳利曾说过：“魔法是使得改变的发生与意志相一致的科学与艺术。” 这句话并非严谨，因为我们仍未科学地了解超自然现象，并且最好也不要如此。
在这篇奇术技艺指导中，我希望能够启迪各位亲爱的读者，并引领你们进入奇幻的魔法世界——一如我尊敬的先驱者，大魔术师西奥多·本杰明对我的教导。
以诺魔法
述神圣语言
Sigillum Dei（上帝之印，又称“真理之印”）
构建者： 约翰·迪伊（1527 - 1609）， 爱德华·凯利（1555 - 1598）
道具： 圣桌， 七行星符咒，上帝真理之印
领域： 形式科学，人类科学，灵性科学，语言学
典籍： 奥秘五卷，逻各斯之书
流派： 文艺复兴占卜，语言学
主题： 以诺魔法，神秘七统，四十八天使密钥，尘世学识、助力与胜利，四方天使
约翰·迪伊博士与爱德华·凯利一同创造的人造语言，用于模拟天使语。这门奇术技艺的关键在于召唤与使役天使或灵体以获得力量与智慧。
最初的以诺语源自于这两位科学家对于英语及拉丁语的发音和语法的研究。这门语言随着时间不断进化，并根据用法衍生出不同的方言和语义。以诺语的高适应性使其成为西方奇术师施展咒语与吟诵的主要语言媒介。
逻各斯之书（Liber Logaeth）将以诺魔法分为五个主题，即奥秘五卷（Mysteriorum Libri Quinque）
I: 以诺魔法（The Magick of Enoch）
天使语的基础教学，是以诺魔法的基础。
II: 神秘七统（The Mystical Heptarchy）
天使语的详解。引入了三十重天（Thirty Æthyrs）的概念以及介绍了修习者与天使存在沟通的形而上平面。
III 四十八天使密钥（The Forty-Eight Angelic Keys）
关于圣坛的简要介绍，重点描述了神圣几何与符号象征体系在灵体转化中的承载作用。
IV: 尘世学识、助力与胜利（Earthly Knowledge, Aid & Victory）
介绍了元素碑文的符号象征与守望台，揭示了形而上构造与自然力量之间的相互作用。
V: 四方天使（The Angels of the Four Quarters）
以诺魔法的实际应用。基于天使语及其象征体系的仪式与典礼
所罗门魔法
祈堕天现身
所罗门之印与所罗门之环
构建者： 所罗门王（公元前970 – 931），佚名
道具： 五芒星阵，三角印，蜡烛，香, 印记
领域： 人文与灵性科学，仪式性占卜
典籍： 所罗门的小钥匙
流派： 魔法书，契约仪式
主题： 黑魔秘术（Ars Goetia），神通秘术（Ars Theurgia Goetia），使徒秘术（Ars Paulina），圣坛秘术（Ars Almadel），速记秘术（Ars Notoria）
禁止研习黑魔法
所罗门魔法是一门以后人假托所罗门王名号编写的伪典魔法书为基础的仪式性奇术。这门奇术技艺的关键在于召唤、祈求以及拘束亡灵和恶魔，并驱使它们。该书还描写了寻物、隐身、求缘等术法。
尽管这类魔法广为人知，所罗门魔法因其邪恶的本质而被视为禁忌之术。向恶魔寻求建议更被视为不可饶恕的罪行，修习者自此将永远失去救赎的可能。
以下是该奇术技艺的五个主题：
I: 黑魔秘术（Ars Goetia）
介绍了如何召唤七十二柱魔神，附有魔神的印记、外貌和能力描述。
II: 神通秘术（Ars Theurgia Goetia）
系统性地介绍了一些相较于魔神来说要友善一些的神灵，通常被称为“七十二字母天使”。
III: 使徒秘术（Ars Paulina）
介绍了如何召唤与一天24小时对应的天使。
IV: 圣坛秘术（Ars Almadel）
介绍了一种蜡制法坛的使用方法，以及召唤天使的要诀。
V: 速记秘术（Ars Notoria）
收集着能够增强使用者记忆和学习能力的祷言。
元素占卜术
窥天地玄机
约翰·威廉·沃特豪斯作：水晶球
构建者： 恩培多克勒（公元前444-443），来自摩苏里的穆罕默德·伊本·胡特鲁赫（Muhammad ibn Khutlukh al Mawsuli）（13世纪），马丁·安东·德瑞奥（1551 – 1608）
道具： 占地术工具，水晶球
领域： 自然科学，古典元素论
典籍： 百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典（Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers）
流派： 古典占卜术
主题： 占地术，占水术，占气术，占火术
元素占卜术是一门在仪式中运用古希腊哲学家恩培多克勒提出的四元素（即地、水、火、风）的预言术。作为组成物质的基石，四元素有着神圣的意义。
这项技艺被教会视为魔鬼（如以诺书中介绍的看守天使阿拉克尔或伊斯兰神学中的堕天使哈鲁特和马鲁特）传授的知识，并列为禁术。这项禁令直到元素占卜被归类为自然科学后才被解除。
占地术
占地术是通过在地上投掷沙子，石头或泥土来获得占卜启示的古老预言术。修习者通过将图案与占地术图谱比对来得出启示。
占水术
占水术的修习者将水作为重要媒介，并在其中感知到图像信息。同样的，水晶球也被视为通往预言领域的神秘门户。
占气术
占气术是将沙子、泥土或种子扔向空中的一种占卜术。修习者解读烟尘的形状或者种子的排列方式来获得占卜结果。
占火术
占火术修习者通过辨别火苗形状获得启示。这种技艺融合了亚伯拉罕宗教与其他异教的通灵传统，通常与献祭相结合。
西方星相学
观宇宙命数
黄道带人
构建者： 无
道具： 占星图，计算器，时钟，天文望远镜
领域： 形式与自然科学，形式占卜
典籍： 占星四书（Tetrabiblos），蛇夫座脚部的新星（De Stella Nova in Pede Serpentarii），行星与世界地域之书（Liber Planetis et Mundi Climatibus），金言百则（Centiloquium）等
流派： 天体占卜
主题： 无
广义的星相学即通过观察天空得知预言。西方星相学的理论建立在如太阳、月亮和其他行星的天体运动上，主要分析他们在黄道十二宫中的运动轨迹和相对几何位置。
星相学中的一个要点是和宇宙合而为一。占卜者，地球，以及其周围的环境都是一个整体，互相联系。星相学的核心是一种形而上学的观念，即数学关系能够表达能量的特质或“音调”，这些能量以数字、视觉角度、形状和声音的形式显现，并共同构成一种成比例的模式。
星相学是科学与神秘主义之间古老且持久的交汇主题之一，这一历史悠久的占卜方式在形式科学工作者中得以延续至今。
古典死灵术（降灵会）
唤亡灵显现
约翰·比迪主持的降灵会（摄于1872年）
构建者： 中世纪晚期及文艺复兴时期的秘密教团、帕斯卡·比弗利·兰道夫（1825-1875）
道具： 死者相关的物件，天仙子、曼陀罗、颠茄或茄参属的茄科植物
领域： 自然与灵性科学，通灵
典籍： 慕尼黑恶魔魔法手册
流派： 通灵
主题： [已删节]
禁止研习黑魔法
古典死灵术又称降灵术。这是一种通过召唤灵魂显现或幻视占卜来与死者沟通的魔法。
早期的西方死灵术需要黑魔秘术中的恶魔帮助，因此也被天主教会视为邪恶魔法，只在一些秘密教团中存在。死灵术极其危险，修习者非常容易被反噬，因此他们经常需要使用保护咒语以及用动物牺牲取悦死灵。
死灵术的施展时间一般限定在死者肉体死亡的十二个月内；在那之后只能召唤出纯粹的死者亡灵了。现代死灵术能将这个期限增加几十年，以减少沟通的代价让降灵更为安全，并减少对于道具和仪式的需求。
表演魔法
造舞台奇观
赞·其用白兔玫瑰表演（1899）
构建者： 让·欧仁·罗伯尔-欧丁（1805 – 1871）, 霍夫曼教授（1839 – 1919）
道具： 无
领域： 自然与人文科学、表演艺术
典籍： 现代魔法：对于施法技艺的实践讨论
流派： 幻术，娱乐
主题： 无
表演魔法，又称娱乐魔法，是一种使用自然或超自然的魔术戏法、特效、幻象以取悦观众的表演艺术。这门技艺被奇术师和江湖骗子用于表演。
魔术师们善于利用人类知觉中的细微漏洞，巧妙地隐藏物件，施展超现实的幻象。他们向观众投射出一种类似于摄入真视素等精神类药品的短期效果，这也是奇术师展示威力与震慑的手段。
表演魔法的道具与主题是保密的，一般为个人独立制作，或是只在师承关系之间流传。因此，每个修习表演魔法的奇术师都有自己的独门秘技。
念像术
塑灵魂形体
一位孟加拉小女孩描绘她创造出来的灵体。
构建者： 藏传佛教徒，安妮·贝赞特（1847 - 1933）
道具： 无
领域： 灵性科学、自我
典籍： 思想形态：关于千里眼的调查（Thought-Forms: A Record of Clairvoyant Investigation）, 度亡经（བར་དོ་ཐོས་གྲོལ）
流派： 自我意识显圣、通灵
主题： 色彩含义，三要素与三类思念体
念像术源自于佛教中的“应身”概念，是诸佛为度化众生而显现尘世的肉身。念像术随后脱离了佛教独自发展。念像术士借密宗中化身的概念将创造出的另一个自我意识融于“图帕”，或称“思念体”中。通过锻炼精神与灵魂，奇术师能够使用自己的灵性来创造出一个灵体。
该灵体比一般的人类自我意识要弱小，主要作为使用者的另一个独立意识存在。现代念像术士更像是哲学家和编程者，他们使用冥想和逻辑推理来构造灵体。这种灵体随后被赋予类似于计算机指令的执行功能，可用于传递灵性讯息、编织咒印、或储存禁忌知识。
如果给念像体提供足够的灵性，它可以形成与使用者不同且完整的智能，并成为契约灵或封印进入物品成为如魔杖等奇术器具。这种技艺的潜力无穷。
符箓
通上天玄妙
一张符箓
构建者： 周朝道家学者
道具： 朱砂，符纸，蜡烛，香，集中注意力的工具
领域： 人文及灵性科学、书写类咒文
典籍： 淮南子，三洞神符纪
流派： 符咒施法
主题： 无
符箓，英文中称道家魔法符号（Taoist magical symbols）1或符咒文（talismanic scripts）2，在道教实践中有着重要地位。修习者被称为符箓派，符箓派包含许多不同的个门派。
符咒的力量来自于书写于符纸或硬币上的符文。这些符文只有道士能够辨识，只在师徒之间传承。这些符号有着强大的力量，能够通达上天并下达律令。
符箓通常见于文件和信件中3，能够禳灾度厄。通过与上天沟通，符箓能够驱逐邪灵，给使用者带来好运。
生命磁力千里眼
察帷幕迷障
长时生命磁千里眼的解剖学素描
构建者： 弗朗茨·梅斯梅尔（1734 - 1815），皮塞居尔侯爵（1751 - 1825），伊波利特·巴拉迪克（1850 - 1909）
道具： 无
领域： 自然与灵性科学，千里眼
典籍： 动物磁性说概述
流派： 超感官知觉（ESP）
主题： I. 动物磁性机制 II.皮塞居尔侯爵关于人类磁力作用成因之见解, III. 磁化所需程序
生命磁力千里眼，俗称“灵视”， 是一种给予修习者感知能量场，气场以及灵体的能力的奇术。
基于德国人弗朗茨·梅斯梅尔的动物磁性说理论，修习者能够通过抑制安奥派醍星过滤机制并将电流质与自身的灵性结合来感知一种不可见的自然力（原先被称为“生命磁力（Lebensmagnetismus）”，现称为隐力（Celanturs）），并感应到隐秘存在。这种过程类似于真视素类药物的效果
这种技艺曾在18至19世纪被众多生理学家作为诊断工具使用。之后的法国医生伊波利特·巴拉迪克于19世纪90年代将其进一步完善，将这项技艺的能力推广至观测气场。
链接： 奇术技艺详表